對(duì)目前中國(guó)真人秀節(jié)目現(xiàn)狀的解析

　　想獲得碩士學(xué)位，不管是哪一個(gè)在職研究生專(zhuān)業(yè)學(xué)員，都必須要?jiǎng)?chuàng)作的論文。為了幫助大家對(duì)傳播學(xué)在職研究生論文有一定了解，中國(guó)在職研究生招生信息網(wǎng)老師為大家整理如下，以供參考：

　　巴赫金在狂歡化詩(shī)學(xué)理論中，津津樂(lè)道于等級(jí)制度的顛覆，倡導(dǎo)人與人之間平等的新型關(guān)系，沉潛于自由，這是一個(gè)與他生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)迥異的天地，是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反叛。巴赫金生活在斯大林專(zhuān)制主義時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等都達(dá)到了專(zhuān)制的高峰。整個(gè)社會(huì)極端政治化、教條化、絕對(duì)化，缺乏自由與活力。巴赫金一生都處在這種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)之中。因此，狂歡化理論中尋求感官的滿足，尋求原始的生命活力與自由，這也暗含著對(duì)斯大林統(tǒng)治的一種間接批判。當(dāng)然，巴赫金的狂歡化理論并不僅僅是政治意識(shí)形態(tài)的批評(píng)話語(yǔ)，它是俄羅斯文化與巴赫金自身個(gè)性碰撞產(chǎn)生的結(jié)果。

　　摘要：中國(guó)電視真人秀在近兩年已經(jīng)達(dá)到空前盛大的程度，無(wú)論電視還是網(wǎng)絡(luò)，真人秀的種類(lèi)、數(shù)量都在不斷的增加。中國(guó)電視真人秀已然進(jìn)入了空前繁榮的階段。本文主要從巴赫金狂歡理論的關(guān)照下解析目前中國(guó)電視真人秀奇觀現(xiàn)象。

　　關(guān)鍵詞：真人秀;狂歡理論;巴赫金

　　中國(guó)電視真人秀節(jié)目在2013年之后呈現(xiàn)井噴式增長(zhǎng)，占據(jù)了各大衛(wèi)視的熒屏，各大門(mén)戶網(wǎng)站的真人秀也順勢(shì)崛起，一時(shí)間中國(guó)真人秀節(jié)目呈現(xiàn)出狂歡化的趨勢(shì)。

　　狂歡是巴赫金狂歡理論中的一個(gè)中心術(shù)語(yǔ)，具有十分豐富的內(nèi)涵。這一術(shù)語(yǔ)在巴赫金的表述中并沒(méi)有最終定型，而只是一種詩(shī)學(xué)的描述：“狂歡節(jié)上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語(yǔ)言，從大型復(fù)雜的群眾性戲劇到個(gè)別的狂歡節(jié)表演。……這個(gè)語(yǔ)言無(wú)法充分地準(zhǔn)確地譯成文字的語(yǔ)言，更不用說(shuō)譯成抽象概念的語(yǔ)言。不過(guò)它可以在一定程度上轉(zhuǎn)化為同它相近的(也具有具體感性的性質(zhì))藝術(shù)形象的語(yǔ)言，也就是說(shuō)轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言。狂歡式轉(zhuǎn)為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡?！盵1]用巴赫金的狂歡理論來(lái)關(guān)照目前中國(guó)真人秀節(jié)目，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)真人秀節(jié)目目前的特點(diǎn)。

　　一、狂歡形式多樣化

　　自湖南衛(wèi)視《我是歌手》之后，中國(guó)真人秀節(jié)目較之前單一的選秀節(jié)目有了新的氣象。戶外真人秀節(jié)目、親子類(lèi)真人秀節(jié)目、相親類(lèi)真人秀節(jié)目……這種繁榮的景觀在巴赫金狂歡理論中的狂歡形式來(lái)看是一種游戲形式的多樣化。巴赫金認(rèn)為狂歡的形式多種多樣，一切慶賀、儀式都可以是游戲的形式。真人秀節(jié)目多樣化是各大衛(wèi)視搶奪收視份額的競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果，也是電視綜藝節(jié)目發(fā)展到成熟的表現(xiàn)。

　　據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2014年活躍在中國(guó)電視熒屏上的真人秀節(jié)目就達(dá)數(shù)百檔，這些真人秀節(jié)目有的是買(mǎi)斷國(guó)外版權(quán)，有的是自我原創(chuàng)，形式紛繁多樣，為觀眾提供了大量可觀賞的節(jié)目。

　　二、狂歡主體多樣化

　　巴赫金狂歡理論認(rèn)為：人與人之間自由自在，親密的接觸。中國(guó)真人秀目前都邀請(qǐng)明星參與其中。如真人秀節(jié)目《奔跑吧!兄弟》是以撕名牌來(lái)進(jìn)行身體對(duì)抗，這檔真人秀節(jié)目打破了日常生活中的規(guī)則，以夸張或過(guò)激的行為為標(biāo)志。觀眾與明星之間沒(méi)有明顯的界限，而且明星甚至成為了一個(gè)消費(fèi)符號(hào)，被觀眾所消費(fèi)，通過(guò)電視或網(wǎng)絡(luò)媒介的轉(zhuǎn)播，給觀眾以精神上的競(jìng)技快感和樂(lè)趣。備受觀眾歡迎的真人秀節(jié)目不僅僅是一些明星真人秀，像《笑傲江湖》、《出彩中國(guó)人》等平民選秀節(jié)目也突破了以往的節(jié)目格局深受觀眾喜愛(ài)。

　　作為真人秀的傳播媒體，電視作為一種傳統(tǒng)媒體，已然有眾多的受眾，但互聯(lián)網(wǎng)的崛起瓜分了一定的受眾。而且各大門(mén)戶網(wǎng)站目前已經(jīng)在參與真人秀節(jié)目的創(chuàng)作，已然瓜分了電視真人秀市場(chǎng)。像愛(ài)奇藝網(wǎng)站推出的脫口秀節(jié)目《奇葩說(shuō)》、時(shí)尚真人秀《愛(ài)上超?！罚瑑?yōu)酷網(wǎng)推出的戶外探險(xiǎn)真人秀《侶行》等深受網(wǎng)民歡迎。真人秀節(jié)目已經(jīng)到了遍地開(kāi)花，空前繁榮的狀態(tài)。

　　三、狂歡場(chǎng)景多樣化

　　在巴赫金的狂歡理論中，只有廣場(chǎng)能成為狂歡中心的演出舞臺(tái)，因?yàn)閺V場(chǎng)正是全民性的象征?，F(xiàn)在的真人秀節(jié)目不再拘泥于以往僅僅在演播室錄制，而更傾向于戶外錄制，把場(chǎng)景放到商場(chǎng)、街道、操場(chǎng)、景點(diǎn)等。這些地方匯集了形形色色的人們，再加之節(jié)目戲劇化的操作模式，增添了狂歡的意味。在真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》中，每一次旅行的目的地都不相同，這就為身在其中的參與者提供了不同的場(chǎng)景，這就是狂歡的場(chǎng)所，孩子和家長(zhǎng)通過(guò)不同的任務(wù)相互接觸，并與現(xiàn)場(chǎng)不同的觀眾接觸，從而出現(xiàn)了各種溫馨的，啼笑皆非的場(chǎng)景。

　　巴赫金認(rèn)為，在日常生活中人們?cè)趶V場(chǎng)上所散發(fā)出的自由與毫不顧忌的親昵接觸是在別的地方不能發(fā)出的。坦率的語(yǔ)言，怪異的行為舉止都可以激發(fā)觀眾的觀看熱情。在《奔跑吧!兄弟》中，每個(gè)人都被賦予不同的性格特點(diǎn)，但總體上都是搞笑打諢的定位，坦率的語(yǔ)言和怪異的行為都符合巴赫金狂歡理論中“廣場(chǎng)”上狂歡的場(chǎng)景。

　　再者，巴赫金狂歡理論中的廣場(chǎng)有具體和抽象之分，具體的則是指街道，廣場(chǎng)，教堂等公共場(chǎng)所，而抽象的廣場(chǎng)是一種象征――“人們可以無(wú)拘無(wú)束的，隨便親昵的狀態(tài)，不受時(shí)間和空間的限制?！盵2]目前中國(guó)真人秀的播出平臺(tái)除了電視，另一個(gè)更大的傳播平臺(tái)就是網(wǎng)絡(luò)，而且隨著彈幕評(píng)論的開(kāi)啟，網(wǎng)民可以邊觀看節(jié)目邊發(fā)表自己的看法，與他人毫無(wú)顧忌的交談。這也是巴赫金廣場(chǎng)理論的另一種闡釋。

　　綜上，在巴赫金的狂歡理論的關(guān)照下，中國(guó)真人秀目前的現(xiàn)狀可以歸納成以上幾點(diǎn)。作為一種文化理論，狂歡理論一直影響著大眾文化，在電影，繪畫(huà)，戲劇等方面皆有狂歡文化的滲透?？駳g理論與電視，網(wǎng)絡(luò)媒介有著深刻的聯(lián)系，而作為一種現(xiàn)象，狂歡理論也印證了中國(guó)真人秀節(jié)目的繁榮景象。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]巴赫金全集(第5卷).白春仁，顧亞鈴，等譯.河北教育出版社，1998.

　　[2]孫衛(wèi)華.網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)公民文化基于批判與建構(gòu)的視角.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.