亞里士多德《政治學(xué)》：政治的本質(zhì)就是統(tǒng)治奴隸的藝術(shù)

　　公元前431年，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，雅典的執(zhí)政官伯利克里在陣亡將士的葬禮上發(fā)表了一篇著名的演說， 其中有一句話被世人廣為傳頌、經(jīng)久不絕；他說：“一個對政治毫無興趣的男人，我們不說他是那種只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜的人，而干脆把他當(dāng)作廢人?！?/p>

　　在伯利克里的時代，雅典的奴隸制民主已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，統(tǒng)治的藝術(shù)變得極具吸引力。這種觀念扭轉(zhuǎn)了蘇格拉底“把自己限制在私人生活中，遠(yuǎn)離政治”的倫理主張。希臘人逐漸意識到政治學(xué)與統(tǒng)治者的利益息息相關(guān)，所以在談?wù)撜軐W(xué)的同時，他們也開始注意到了政治學(xué)。柏拉圖的《理想國》前半部分主要圍繞“正義”的話題進(jìn)行辯論，本質(zhì)上還屬于倫理學(xué)的領(lǐng)域，而到了后半部則轉(zhuǎn)到政治學(xué)之中，描繪了理想城邦的形態(tài)，并且提出讓“哲學(xué)王”來統(tǒng)治國家的觀點。

　　在柏拉圖的眾多弟子中，亞里士多德似乎是專門為反對他而生的。當(dāng)柏拉圖還在世的時候，后者就主動退出了學(xué)園，對此，柏拉圖說：“亞里士多德踢開了我，猶如小雄駒踢開生養(yǎng)它的母親。”這名“小雄駒”在哲學(xué)領(lǐng)域用“形式論”來批駁老師的“理念論”，在另一個領(lǐng)域又寫出了《政治學(xué)》，直接與《理想國》唱反調(diào)。柏拉圖認(rèn)為政治學(xué)是“哲學(xué)王”的治國之術(shù)，把它交給肉食者們來謀劃就行了。而亞里士多德則說：“人是一種天生的政治動物”，小到家庭，大到城邦，無不充斥著各種政治生活，政治學(xué)絕非政客、君王、家主的專利，它屬于每一個“公民”;當(dāng)然，奴隸、婦女、工匠和異邦人要被排除在外。

　　奴隸主的政治學(xué)

　　由誰來作為城邦的統(tǒng)治者？

　　亞里士多德的《政治學(xué)》以家庭為邏輯起點，他認(rèn)為家庭是組成城邦的基本要素，是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ钏瓒匀恍纬傻墓餐w。當(dāng)數(shù)個家庭聚集群居時，就形成了村落。每個村落都會推舉幾個德高望重的長老來主持集體事務(wù)；而多個村落為了更優(yōu)質(zhì)的生活而結(jié)合在一起，就形成了城邦。正因每個人都出生在家庭中，而城邦又包含著村落和家庭，所以每個人一出生就獲得了“某某邦人”的政治屬性，也就是取得了“籍”。這說明人具有著政治動物的本性，大部分人都不是山野怪人，也不是方外之士，而是生活在城邦之中的一員。

　　人不像野獸那樣經(jīng)常互相殺戮、弱肉強(qiáng)食，而是秉持公正的原則，通過制定法律、遵守風(fēng)俗，集體過上有秩序的社會生活。所以說人是一種政治動物，他們發(fā)明了城邦，同時又在城邦的統(tǒng)治下生活。

　　那么究竟什么是“城邦”呢？它是指人們所群居于其中的那座城池、那片土地或者那堵圍墻嗎？

　　正如家庭與房子存在區(qū)別一樣，城邦與城市也不是一個概念。家庭乃是指各種生活在一起的男男女女，而不是他們所居住的房子；城邦也是指由各種“公民”共同組合成的政治聯(lián)合體，而不是他們所生活的城市;“公民”只是生活在城市之中的一部分人，并非全部。

　　“公民”乃是這樣的人，他們擁有政治權(quán)利，能夠擔(dān)任公職，可以參政議政，并定期出席公民大會，進(jìn)行輪番而治;用亞里士多德的話說就是：“有權(quán)參與政治事務(wù)的人就是公民?！憋@然，無權(quán)參與政治事務(wù)的人便等同于奴隸了;在古希臘，婦女跟奴隸并沒有什么區(qū)別。此外，公民存在著任期，當(dāng)他任期屆滿時就會下野，成為自由民，接受其他新上任公民的統(tǒng)治。

　　因此，亞里士多德認(rèn)為公民就是統(tǒng)治者，他們共同組成了城邦并且通過后者來對其他自由民、奴隸、婦女、兒童、異邦人進(jìn)行統(tǒng)治。城邦的本質(zhì)乃是一個統(tǒng)治機(jī)關(guān)，在另一些地方它也被稱為“國家”。國家只屬于統(tǒng)治者，自由民是他統(tǒng)治和管理的對象，而奴隸和婦女則是主要壓迫的對象;政治學(xué)在本質(zhì)上就是研究如何通過國家、城邦來治理被統(tǒng)治者的學(xué)問，是統(tǒng)治奴隸的一種藝術(shù)。

　　“公民”只是城邦中的少部分人，他們組成了統(tǒng)治者

　　古希臘人是如何對奴隸進(jìn)行統(tǒng)治的？

　　在古希臘城邦中，自由民分別擔(dān)任著統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的角色，在輪番而治的模式下頻繁切換身份；而廣大奴隸和婦女則是固定被統(tǒng)治的對象。至于后者為什么會落到這種悲慘的命運(yùn)，亞里士多德詭辯說是自然的安排，因為奴隸與婦女在血統(tǒng)、智力和體力上處于劣勢，所以“有的人天生就是自由人，有的人則天生為奴；對于后者，奴隸屬性更為有益，也合乎自然?！?/p>

　　公民要加強(qiáng)對奴隸的統(tǒng)治和領(lǐng)導(dǎo)，就需要采用一定的統(tǒng)治方式，其中一種叫“威權(quán)統(tǒng)治”，另一種則叫“法律統(tǒng)治”。在家庭中，“威權(quán)統(tǒng)治”成為主要手段，家長乃是奴隸和婦女的君王，對他們操有生殺予奪之權(quán)；而在城邦中，“法律統(tǒng)治”成為基本方法，因為統(tǒng)治的對象包括其他自由民，所以不能像家庭那樣單純依靠強(qiáng)權(quán)。

　　為了弄清統(tǒng)治問題，亞里士多德廣泛考察了古希臘各個城邦的統(tǒng)治方式。在米利都，統(tǒng)治者希波達(dá)莫斯把民眾分為工匠、農(nóng)夫和武士三大類，接著又把土地劃分為祭祀用的公產(chǎn)、軍需用的田產(chǎn)和農(nóng)民自己的私產(chǎn)；他宣稱三類人都是統(tǒng)治者，大家都可以通過選舉來擔(dān)任公職。但實際上，農(nóng)民因只有土地而沒有武器，工匠因既無土地又無武器，都很快就淪為了武士的奴隸。

　　在克里特和斯巴達(dá)，人們實現(xiàn)共餐制，軍政大權(quán)由十人組成的“科斯莫”掌管，公民雖然有權(quán)出席大會，但僅限于舉手提案，并無決策權(quán)。這種把權(quán)力集中在少數(shù)幾個人手里的統(tǒng)治模式被亞里士多德稱為“寡頭制”。

　　而在雅典，自從梭倫改革之后，寡頭制逐漸被終結(jié)了，農(nóng)奴得到了解放，長老院的寡頭傾向、公民選舉的貴族傾向與公審法庭的民眾傾向?qū)崿F(xiàn)平衡，出現(xiàn)了新型的統(tǒng)治模式。

　　古希臘城邦出現(xiàn)多種統(tǒng)治模式

　　亞里士多德對六種統(tǒng)治模式的劃分

　　在對各種城邦的統(tǒng)治模式進(jìn)行考察之后，亞里士多德提出了“政體”概念。他說：“政體是對城邦行政人員所責(zé)公共事務(wù)之安排”;實際上政體就是統(tǒng)治者的組成方式和統(tǒng)治模式。

　　亞里士多德認(rèn)為所有城邦與國家的政體都可以歸入這三種之中：

　　第一種是君主制，由單個人實施統(tǒng)治并顧及了全民利益的城邦屬于這種政體；

　　第二種是貴族制，由少部分德才兼?zhèn)涞娜诉M(jìn)行統(tǒng)治的城邦屬于這種政體；

　　第三種是共和制，由大量公民為著公眾的利益聯(lián)合執(zhí)政的城邦屬于這種政體。

　　這三種政體的原則都是為著全部統(tǒng)治者的利益而實行的統(tǒng)治，所以是良好的政體。

　　城邦猶如演員，政體則是他所表演的角色。有時候演員并未改變，但角色已經(jīng)更換，例如羅馬在西塞羅的時代是“共和國”，在屋大維時代則是“帝國”，雖然它還是叫“羅馬”，但政體的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。對于共和主義者來說，愛羅馬帝國并不是真正的愛國，它保留了“羅馬”的名字，卻變更了政體的本質(zhì)。所以真正的愛國乃是愛政體、愛城邦、愛公民，而不是愛那個虛假的名稱。

　　亞里士多德的政體理論

　　三種政體經(jīng)常會出現(xiàn)角色變化。當(dāng)君主不是為了公眾利益而是為了一己私利進(jìn)行統(tǒng)治時，君主制就會腐化成了僭主制。例如拿破侖在早期是法國資產(chǎn)階級的代言人，是推翻舊制度的英明君主；而到了后期他卻退化成了一個四處侵略，把法國人民拖入戰(zhàn)爭深淵的專制皇帝，這種變化是不易察覺的。

　　當(dāng)精英貴族不再心系國家、公正清廉，而是中飽私囊、壟斷官爵時，貴族制也就墮落成了寡頭制。例如羅馬人為了征服外敵、鎮(zhèn)壓奴隸，先后承認(rèn)了“前三巨頭”與“后三巨頭”的合法地位。結(jié)果反而導(dǎo)致羅馬共和國墜入了寡頭制的深淵，在寡頭之間的內(nèi)戰(zhàn)中瀕滅亡。

　　當(dāng)大量公民不再為公眾利益而聯(lián)合執(zhí)政，政權(quán)落到底層窮人手中，并專門用來為他們服務(wù)時，共和制就轉(zhuǎn)化成暴民制。亞里士多德說：“暴民制是一群貧民掌權(quán)的統(tǒng)治”，在這種制度下，殺富濟(jì)貧、平均主義、踐踏法制成為普遍現(xiàn)象。法國大革命的恐怖時期，羅伯斯庇爾、丹東率領(lǐng)“無褲黨公民”奪取政權(quán)后，便打著“祖國在危急中”的旗號下大開殺戒，屠戮同胞，留下血腥的一筆。

　　各種政體只是統(tǒng)治者用來壓迫被統(tǒng)治者的不同手段

　　政體對于被統(tǒng)治來說意味著什么？

　　在亞里士多德看來，好的統(tǒng)治模式必然要以公眾利益為導(dǎo)向。君主制、貴族制和共和制雖然存在差別，但它們所追求的都是維護(hù)公眾利益，以至善、公正和美德為統(tǒng)治原則，所以并不存在哪種政體更好、哪種更壞。君主制會導(dǎo)致專制、貴族制會造成寡頭、共和制也會產(chǎn)生暴民，因此不存在盡善盡美的政體，城邦的統(tǒng)治者各取所需就行了。

　　然而，其實這三種政體在本質(zhì)上都是統(tǒng)治者用來壓迫被統(tǒng)治者的手段。在《政治學(xué)》中，亞里士多德就說兒童只是“假設(shè)意義上的公民”，奴隸和婦女不是公民，工匠與勞工也不能被視為公民，外邦人只有當(dāng)他的母親是本邦人的時候被當(dāng)做公民。所以在一個城邦中，占人口最大多數(shù)的底層勞動者、奴隸、婦女、兒童都被排斥在統(tǒng)治者之外，那些蓄養(yǎng)奴隸、擁有財產(chǎn)、圈養(yǎng)孌童的成年男人才獲得公民的資格，能夠通過輪番擔(dān)任公職來成為統(tǒng)治者。政體是他們所發(fā)明出來并為其服務(wù)的東西。所謂“公眾的利益”只是統(tǒng)治階級的利益而已。

　　對于奴隸們來說，君主制、貴族制與共和制的區(qū)別就像鐵鞭、皮鞭和柳條的差異一樣，唯一不同的地方僅僅是打在身上的疼痛程度罷了。