全面建設(shè)小康社會與人的全面發(fā)展(上)

　　進(jìn)入新世紀(jì)，以江澤民為代表的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼承，豐富和發(fā)展了鄧小平的小康社　會理論。在十六大報告中，提出了在本世紀(jì)頭20年全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，明確　把提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為全面　小康社會的具體目標(biāo)之一。全面建設(shè)小康社會與人的全面發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系，它們互　為條件，互為前提，辯證統(tǒng)一，統(tǒng)一于有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中。我們　應(yīng)深刻領(lǐng)會馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，立足于當(dāng)代，把人的全面發(fā)展同全面建　設(shè)小康社會的偉大實(shí)踐緊密結(jié)合起來，以人的全面發(fā)展作為全面建設(shè)小康社會的衡量標(biāo)　準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)人、自然和社會的和諧統(tǒng)一，提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素　質(zhì)。培育一大批“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的適應(yīng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)需　要的“小康新人”。

　　一、全面建設(shè)小康社會與人的全面發(fā)展的關(guān)系

　　人的全面發(fā)展是社會進(jìn)步的尺度，是社會進(jìn)步的集中表現(xiàn)。全面小康社會與人的全面　發(fā)展是互相促進(jìn)的。江澤民指出：“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)　行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素　質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人們的全面發(fā)展”。[1]這就深刻地闡述了全面建設(shè)小康　社會與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系。

　　人的全面發(fā)展，就是人們社會關(guān)系的發(fā)展，就是人的社會交往的普遍性和人對社會關(guān)　系的控制程度的發(fā)展。在人與自然、社會的統(tǒng)一上表現(xiàn)為在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上人的自然素　質(zhì)、社會素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展，就是在人的各種素質(zhì)綜合作用的基礎(chǔ)上人的個性的發(fā)　展。馬克思主義認(rèn)為，人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展的，“社會關(guān)系實(shí)際上決　定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。[2]但馬克思主義從不把人的發(fā)展歸結(jié)為單個人的　發(fā)展，而是指全社會的每個人的全面發(fā)展。因?yàn)椋總€人的發(fā)展離不開人的社會關(guān)系?！∈紫龋耸窃谏鐣挟a(chǎn)生的，人是社會勞動的產(chǎn)物。馬克思主義詳細(xì)考察了人從自然界　演化出來的過程，深刻揭示了社會勞動在人猿到人轉(zhuǎn)化過程中的作用，用“勞動創(chuàng)造了　人本身”的著名論斷說明了人和社會的內(nèi)在聯(lián)系。其次，人在社會中存在。人從根本上　而言是一種社會存在物，“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他人的存在”　。[3]社會決定著人們意識和意志，決定著人的活動的動機(jī)和原因，決定著人的一切行　為。第三，人在社會中發(fā)展。人在社會環(huán)境中進(jìn)行分工與合作，在與他人的交往與關(guān)系　中學(xué)習(xí)他人的長處和社會經(jīng)驗(yàn)、彌補(bǔ)自身的不足。用他人和社會的經(jīng)驗(yàn)豐富和提高自己　，在相互合作和競爭中產(chǎn)生人作為個人所不具有的能力、智慧，不斷地豐富自己、完善　自己、發(fā)展自己。社會關(guān)系促進(jìn)著人的不斷進(jìn)步與發(fā)展，同時也規(guī)定著人的發(fā)展的趨勢　與結(jié)果。馬克思主義強(qiáng)調(diào)是社會關(guān)系使個體變成社會的人，人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，人的　存在無不歷史地受到他在具體的社會關(guān)系體系中的地位制約，人的發(fā)展無不現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)　在具體的社會關(guān)系的變革中。社會關(guān)系的不同使我們科學(xué)地區(qū)分了不同時代的人和同一　時代不同階段、不同階層的人。在這個意義上，人的全面發(fā)展就是人的社會關(guān)系的發(fā)展　，就是人的社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的控制程度的發(fā)展。

　　人的全面發(fā)展應(yīng)該是人的需要與能力的全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人的自由、自覺　、自主的活動是人的主體活動，活動主體有兩個最基本的要素：需要與能力。需要是人　的內(nèi)在動力，能力是人從事活動，滿足需要，即實(shí)現(xiàn)目的的本質(zhì)力量。能力在活動中創(chuàng)　造出需要的對象并使主體與對象聯(lián)系起來，使需要得到滿足與發(fā)展。因此，需要和能力　是人類活動發(fā)生與發(fā)展的主體根據(jù)。人在實(shí)踐活動中所表現(xiàn)出來的各種需要與能力的總　和，構(gòu)成了人的本性的基本內(nèi)涵，也就是人的 “全面”、“完整”的基本內(nèi)容。人的需　要與能力的產(chǎn)生是在一定的社會活動中形成和發(fā)展起來的。人“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切　社會關(guān)系的總和”。[4]人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，人的存在無不歷史地受到他在具體的社　會關(guān)系體系中的地位所制約，人的發(fā)展無不現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)在具體的社會關(guān)系的變革中，人　的社會活動無時無刻受人與對象的各種關(guān)系的制約與規(guī)定，因此人的需要與能力的全面　發(fā)展又必須以人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)為前提。“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性　，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”。[5]人的存在就是人與社會的協(xié)調(diào)和諧關(guān)　系的存在。只有在人與社會的和諧關(guān)系真正形成的理想社會中，人的全面發(fā)展才可能充　分實(shí)現(xiàn)。

　　馬克思主義設(shè)想只有到了共產(chǎn)主義社會人才能真正完全實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想，但　決不能片面地認(rèn)為，在社會主義社會人的全面發(fā)展就不可能。以江澤民為核心的黨的第　三代領(lǐng)導(dǎo)集體在社會主義初級階段就提出人的全面發(fā)展的目標(biāo)，是對馬克思主義理論的　創(chuàng)新和重要實(shí)踐。江澤民在“七·一”講話中指出，人的全面發(fā)展既是共產(chǎn)主義的理想　目標(biāo)，也是“社會主義新社會的本質(zhì)要求”。[6]在十六大報告中進(jìn)一步明確指出：“　全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)”。[7]是“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素　質(zhì)明顯提高，形成比較完善的國民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療衛(wèi)　生體系。人民享有接受良好教育的機(jī)會，基本普及高中階段教育，消除文盲。形成全民　學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。[8]這些論述把人的全面發(fā)展從　共產(chǎn)主義延伸到社會主義初級階段，將人的全面發(fā)展提到了全黨工作的重要議事日程，　作為全面建設(shè)小康社會的根本目標(biāo)。這體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際和理論創(chuàng)新的精神，豐富和　發(fā)展了唯物主義歷史觀，開辟了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的新境界。

　　二、全面建設(shè)小康社會，必須提高全民族的綜合素質(zhì)

　　在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，我們不僅要理解全面建設(shè)小康社會與人的全面發(fā)展的　關(guān)系，還要深刻認(rèn)識在當(dāng)代世界加強(qiáng)教育、提高素質(zhì)對于促進(jìn)人的全面發(fā)展的極端重要　性，在具體實(shí)踐中致力于形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，致力于形成比較完善　的國民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系，致力于提高全民族的綜合素質(zhì)，尤其是要在提　高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)上下功夫，為中國特色社會主義事　業(yè)提供強(qiáng)大的智力支持和精神動力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　1、全面建設(shè)小康社會促進(jìn)人的全面發(fā)展，必須提高人的思想道德素質(zhì)

　　十六大報告把提高全民族的思想道德素質(zhì)放在三個素質(zhì)的首位，作為全面建設(shè)小康社　會的重要目標(biāo)，表明了中國共產(chǎn)黨對提高人的思想道德素質(zhì)以增強(qiáng)綜合國力和推動人的　全面發(fā)展的重視。因?yàn)槿说乃枷氲赖滤刭|(zhì)的提升有助于降低社會管理和市場交易的費(fèi)用　，從而使經(jīng)濟(jì)建設(shè)在穩(wěn)定、有序、公正、合理的軌道上發(fā)展。縱觀近代世界歷史的發(fā)展　與變化，不難發(fā)現(xiàn)，不少后進(jìn)國家正是通過提高公民的思想道德素質(zhì)，借助教育發(fā)展和　科技進(jìn)步，最終躍居世界先進(jìn)國家行列。現(xiàn)代化理論家英格爾斯在《走向現(xiàn)代》一書中　提出了“人的現(xiàn)代化”的命題。他認(rèn)為國家落后也是一種國民的心理狀態(tài)，因此，人的　現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素，它不是現(xiàn)代化過程結(jié)束以后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代　化制度與經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。思想道德素質(zhì)作為人的全面發(fā)展的　首要素質(zhì)，它解決的正是國民的精神支柱和精神動力問題，在人的各種素質(zhì)中起主導(dǎo)性　的作用。毛澤東曾指出：“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握就會變成改造社　會、改造世界的物質(zhì)力量”。[9]鄧小平也非常重視思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。他指　出：“一定要把思想政治工作放在非常重要的地位，切實(shí)認(rèn)真做好，不能放松”。[10]　以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，把思想道德建設(shè)作為發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容　和中心環(huán)節(jié)，從而突出了思想道德建設(shè)在精神文明建設(shè)中的重要地位和作用;又旗幟鮮　明地提出了以德治國的思想，把依法治國同以德治國相結(jié)合作為治理國家的基本方略，　從而突出了思想道德建設(shè)在執(zhí)政興國中的重要地位和作用;并且要求建立與社會主義初　級階段和社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系，從而指明了思想道德建設(shè)的重大任　務(wù)和努力方向，完成了地位和作用上的新定位。江澤民認(rèn)為，一個民族，沒有振奮的民　族精神，沒有高尚的民族品格，沒有堅(jiān)定的民族志向，不可能自立于世界先進(jìn)民族之林　。偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高精神，崇高的精神支撐和推動著偉大的事業(yè)。當(dāng)前，在　提高全民族思想道德素質(zhì)方面，我們要做到“兩個堅(jiān)持”：(1)堅(jiān)持用馬列主義、毛澤　東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝全黨和全國人民，大力開展社會主義　思想道德建設(shè)。(2)堅(jiān)持深入開展群眾性的公民道德實(shí)踐活動。