古代隱逸文化傳統(tǒng)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的綿延（下）

　　得返自然”。(陶淵明《歸田園居五首》)山丘、林泉、池魚、狗犬、雞鳴構(gòu)筑了文人士大夫的生命之韻，他們借田園生活的適意來表達(dá)隱居不仕的高致，淳樸寧靜中反襯出詩人對(duì)老莊哲學(xué)祟尚自然的追求。古代的隱逸因?yàn)榕c大自然有更多親密接觸的機(jī)會(huì)，其作品中更多的表現(xiàn)出一種自由自在的生命的飛揚(yáng)，一種閑適飄逸的生活狀態(tài)。而到了現(xiàn)代，由于客觀條件的限制，作家們并不能真的棲息于山水之間，過與世隔絕的桃花源般的生活。他們的隱逸之地，只是熙攘人潮中的一個(gè)寧謐居所，比如周作人的“苦雨齋”。在這樣的小天地里，追求自然天趣的道家人格精神漸漸退隱，而“無相、無念、無住”的禪家人格精神開始突出。這可以說是古代隱逸人格精神綿延到當(dāng)代所發(fā)生的一個(gè)重要變化?！半[”的外在形式漸漸消失，而只論文聯(lián)盟向“逸”這一內(nèi)容靠攏。所以現(xiàn)代人的隱逸更多的是一種“心隱”。

　　在廢名的創(chuàng)作中我們明顯可以看出他作品中濃厚的禪宗意蘊(yùn)。廢名的家鄉(xiāng)湖北黃梅縣城自隋唐以來，便成為佛教興盛之地。有關(guān)四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能的故事，在黃梅家喻戶曉。廢名從小對(duì)黃梅的禪宗圣地非常向往：“五祖寺是我小時(shí)候所想去的地方，在大人從四祖、五祖帶了喇叭、木魚給我們的時(shí)候，幼稚的心靈，四祖寺、五祖寺真是心向往之?！?《五祖寺》)后來，廢名和胡適、周作人等人交往密切，常常談禪論道，他從小潛在著的家鄉(xiāng)的禪文化影響被激活，從而創(chuàng)作出了他充滿禪意、別具特色的田園小說。他的“逐水草而居”頗使我們想起禪師們“饑來則食，困來即眠”的生活態(tài)度。我將在下文重點(diǎn)闡述廢名小說的特色。

　　三、意境的營造

　　唐代詩論中提出了“意境”說?！耙磺芯罢Z皆情語”詩中有畫，畫中有詩，一木一石，總關(guān)乎情。情景交融是文學(xué)意境的一大特征。南宋范晞文說：“情景交融而莫分也。”清代思想家王夫之也說過“景中生情，情中含景”。在隱逸文化傳統(tǒng)中，自然被奉為最高法則，每個(gè)創(chuàng)作者都有著揮之不去的田園情懷，他們通過對(duì)景的描寫構(gòu)造了一個(gè)個(gè)神秘、美麗的意境，來婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己的情感。宋人翁卷的《鄉(xiāng)村四月》，“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！痹姷那皟删涿枥L出了江南農(nóng)村初夏的美麗風(fēng)光。蔥郁的“山原”，如煙的細(xì)雨，還有素練般的白川，子規(guī)鳥的鳴啼，這一切的意象為我們構(gòu)造了一個(gè)清新迷人的意境。后兩句則概括了農(nóng)家忙碌的情景。再如杜甫的即景小詩《絕句》，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！鼻皟删溥B用四種鮮明的顏色，構(gòu)成一幅絢麗的圖景，傳達(dá)了無比歡快的感情。從古代的山水田園詩和即景抒情詩來看，古代詩人在寫景傳情方面更喜用“白描”的手法。蒼山翠水，一目了然。頗有點(diǎn)符合唐代詩人王昌齡的“物境”之說。發(fā)展到了現(xiàn)當(dāng)代，意境的創(chuàng)造呈現(xiàn)出了新的景觀。通過情景交融的形象畫面來外延和物化人物感情，把物境詩化作為強(qiáng)化審美力量的一項(xiàng)舉措。仍以廢名的作品為例。廢名作品的隱逸色彩表現(xiàn)在它有一種田園牧歌的情調(diào)。這種情調(diào)一方面來自于他的“文章之美”。周作人說他的作品“像一溪流水，遇到一片草葉都去撫摸，然后汪汪流出”。另一方面則在于他對(duì)意境的營造。他隱逸了情感傾向，突出的是靜寂的詩的意境?！读馐帯分械奶占掖迳畈卦诿艿臉淞种?，一年四季都是那么寧靜。一道河水，一個(gè)菱蕩使它遠(yuǎn)離縣城的喧囂與熱鬧，偶爾聽得見深林中斧頭砍樹的聲音和水的唧唧聲。陳聾子、張大嫂們那些似斷非斷的三兩聲打趣，更突出了菱蕩的靜。在廢名所營造的靜寂里，又往往彌漫著一種孤獨(dú)和清冷?！斑h(yuǎn)遠(yuǎn)兩排雁飛來，寫著很大的‘一人’在天上，深秋的天氣，沒有太陽，也沒有濃重的云，淡淡的兩手撫著母親的發(fā)，盡盡的望”(《橋·習(xí)字》)從這樣的語句里，我們感受到了一種不可言說的悵惘。王昌齡在《詩格》中說意境“張之于意而思之于心”，它是審美主體通過意象而感悟內(nèi)心的體驗(yàn)和思考。廢名是善于營造意境的，在他優(yōu)雅自然的對(duì)山水風(fēng)物的描述中，我們感受到的是一種情緒的流動(dòng)。即使是一個(gè)普通的生活情景，在廢名筆下也可以化為一個(gè)充滿詩情畫意的空靈的意境。“實(shí)在他自己也不知道站在那里看什么。過去的靈魂愈望愈渺茫，當(dāng)前的兩幅后影也隨著帶遠(yuǎn)了，很像一個(gè)夢(mèng)境。顏色還是橋上的顏色。細(xì)竹一回頭，非常驚異于這一面了，‘橋下水流嗚咽’，仿佛立刻聽見水響，望他而一笑。從此這橋就以中間為彼岸，細(xì)竹在那里站住了，永瞻風(fēng)采，一空倚傍?！?《橋》)

　　四、結(jié)語

　　文學(xué)是有繼承性的。現(xiàn)代作家與傳統(tǒng)文化之間保持著密切的精神聯(lián)系。 “隱逸”作為一個(gè)悠久的文化傳統(tǒng)必將世代綿延下去。雖然這一精神脈絡(luò)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，并不明顯，但卻始終伴隨著文學(xué)史的進(jìn)程。曾經(jīng)“浮躁凌厲”過的周作人終究傾向于“隱逸”，早年多愁善感的郁達(dá)夫中年時(shí)陶醉于山水之樂，朱自清、俞平伯借荷塘月色、槳聲燈影來排遣內(nèi)心的苦悶，沈從文精心打造著他的純情美麗的“湘西世界”，蘇曼殊、李叔同、許地山、廢名等人在自己的作品里面參禪打坐，感悟人生。即使劍弩拔張的魯迅也不免有“朝花夕拾”的柔情?？梢婋[逸一脈一直是源遠(yuǎn)流長的。到了當(dāng)代，隱逸文化雖區(qū)別于古代，但這種現(xiàn)象卻比比皆是。曾隱居激流島的顧城，輪椅上的史鐵生、基督徒北村，臥軌自殺的海子等等，他們或身體力行地實(shí)踐著隱逸的理想，或者在作品中表達(dá)著自己的隱逸情懷。但由于客觀條件的限制和主觀思想的矛盾，現(xiàn)代人的隱逸往往呈現(xiàn)出復(fù)雜和沉重。此時(shí)古代的隱逸文化正在以新的變體在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上占據(jù)一角。它已經(jīng)成為一個(gè)客觀的存在，因此深入對(duì)此問題的研究是必要的。