2013年同等學(xué)力申碩社會(huì)學(xué)考點(diǎn)精要之—人類(lèi)學(xué)(一)

　　 為了提高社會(huì)學(xué)在職研究生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)【上海大學(xué)在職研究生頻道】精選以下內(nèi)容：

　　名詞解釋

　　1 體質(zhì)人類(lèi)學(xué)：是比生物人類(lèi)學(xué)更為傳統(tǒng)和普遍的提法，是關(guān)注人類(lèi)作為生物現(xiàn)象的人類(lèi)學(xué)的一個(gè)分支，在關(guān)注人類(lèi)生物屬性的同時(shí)，也關(guān)注文化在人類(lèi)進(jìn)化和有關(guān)生物性方面的作用。體質(zhì)人類(lèi)學(xué)關(guān)注以下幾個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題：人類(lèi)的多樣性、人類(lèi)的起源、分子生物學(xué)證據(jù)、行為研究以及實(shí)際應(yīng)用等。

　　2 田野工作：是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的人類(lèi)學(xué)者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過(guò)參與觀察與居住體驗(yàn)等方式獲取第一手資料的研究工作。

　　3 主位和客位：主位——客位是由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家派克首創(chuàng)于1947年的。人類(lèi)學(xué)中的主位概念指研究對(duì)象自己對(duì)事情的解釋;客位則是人類(lèi)學(xué)調(diào)查者從自身出發(fā)對(duì)事情的解釋。

　　4 大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)：大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)概念是由人類(lèi)學(xué)家雷德菲爾德提出用來(lái)說(shuō)明復(fù)雜社會(huì)中存在著兩種不同層次的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)指以都市為中心，社會(huì)中少數(shù)內(nèi)省的上層士紳、知識(shí)分子所代表的文化，反映的是都市知識(shí)、政治精英文化;小傳統(tǒng)指散步在村落中多數(shù)非內(nèi)省的農(nóng)民所代表的文化，這些“俗民文化”被認(rèn)為具有保守價(jià)值的觀念形態(tài)，是封閉的。

　　5 小規(guī)模社會(huì)與大規(guī)模社會(huì)：小規(guī)模社會(huì)是人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)上關(guān)注的非工業(yè)化的社會(huì)，這種社會(huì)同質(zhì)性高，有簡(jiǎn)單的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)，社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，與外界聯(lián)系較少;大規(guī)模社會(huì)是那些位于世界體系中較為復(fù)雜的社會(huì)，它們所處的地理范圍較大，文化的同質(zhì)性減弱，出現(xiàn)職業(yè)多元、社會(huì)分層與人口流動(dòng)，內(nèi)外關(guān)系聯(lián)系增加，已卷入國(guó)家與世界一體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。

　　6 考古學(xué)：或稱(chēng)考古人類(lèi)學(xué)，其研究對(duì)象是人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去，研究方法是通過(guò)人類(lèi)活動(dòng)遺留下來(lái)的或者與人類(lèi)社會(huì)相關(guān)的遺跡、遺物或者遺跡現(xiàn)象進(jìn)行研究。

　　7 語(yǔ)境：人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基較早提出語(yǔ)境的概念，用以解釋語(yǔ)言在社會(huì)生活中的作用，并去分出兩類(lèi)語(yǔ)境：一是文化語(yǔ)境，包括話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生的整個(gè)文化背景，即交際雙發(fā)生活于其中的社會(huì)文化環(huán)境;而是情境語(yǔ)境，指言語(yǔ)行為發(fā)生時(shí)的具體情景。

　　8 話(huà)語(yǔ)分析：是針對(duì)社會(huì)文化知識(shí)和語(yǔ)法之間關(guān)系研究的主要領(lǐng)域之一。在話(huà)語(yǔ)分析中，會(huì)話(huà)推理起中心作用，即一種依賴(lài)于語(yǔ)境的解釋過(guò)程。話(huà)語(yǔ)分析強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)境中考察人們的互動(dòng)行為。

　　9 交際民族志：是人類(lèi)學(xué)家研究語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)所運(yùn)用的重要方法，也是社會(huì)文化知識(shí)和語(yǔ)言關(guān)系研究的傳統(tǒng)流派之一。是由海姆斯和甘柏茲20世紀(jì)60年代初使用的方法，用以分析語(yǔ)言在社會(huì)文化聯(lián)系中的使用問(wèn)題。

　　10 親屬稱(chēng)謂：是親屬制度的一類(lèi)術(shù)語(yǔ)，在某一特定的語(yǔ)言中是一套符號(hào)化的詞語(yǔ)，是標(biāo)注某人——通常是自我——的親屬的特定類(lèi)型。

　　11 繼嗣：指兩代以上的親子關(guān)系，且這種關(guān)系被社會(huì)認(rèn)可。有單系繼嗣與復(fù)系繼嗣之分。

　　12 繼嗣群：通常是根據(jù)繼嗣原則組成的一群由共同的祖先遺傳下來(lái)的血親。

　　13 人格：是個(gè)體在濡化與社會(huì)化及在周?chē)h(huán)境適應(yīng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性特征之總稱(chēng)。

　　14 基本人格結(jié)構(gòu)：在一種文化中，基本人格結(jié)構(gòu)是基于社會(huì)成員的共同經(jīng)驗(yàn)和可能產(chǎn)生的這些經(jīng)驗(yàn)的人格特征的一種整合類(lèi)型。

　　15 眾趨人格：是說(shuō)全人類(lèi)共同享有一種可能是由生理因素決定的心理亞結(jié)構(gòu)，人格中的個(gè)體傾向可能會(huì)加工和整合人的行為。

　　16 濡化：表示在特定文化中個(gè)體或群體繼承和延續(xù)傳統(tǒng)的過(guò)程。濡化的含義包括：教化與學(xué)習(xí)、文化延續(xù)和族群自立。

　　17 社會(huì)化：社會(huì)化指的是社會(huì)成員通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)文化、扮演社會(huì)角色、參與社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)相整合的過(guò)程。濡化和社會(huì)化的區(qū)別在于，濡化強(qiáng)調(diào)個(gè)人或群體內(nèi)化某種文化類(lèi)型或生活模式的過(guò)程;社會(huì)化強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的特點(diǎn)和條件。

　　18 涵化：指由兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模文化變遷。常見(jiàn)的涵化現(xiàn)象有：同化現(xiàn)象、整合現(xiàn)象、混合現(xiàn)象、分化現(xiàn)象和邊緣化現(xiàn)象。

　　19 文化中斷：在對(duì)一個(gè)同質(zhì)社會(huì)得濡化研究中，文化的連續(xù)性是指?jìng)€(gè)體在長(zhǎng)時(shí)間獲得了文化的期待與責(zé)任，文化得中斷則意味著文化期待和角色需求學(xué)習(xí)的非連續(xù)性;異質(zhì)社會(huì)中的文化中斷主要指文化間交流活動(dòng)遇到障礙或中止。

　　20 文化適應(yīng)：人類(lèi)學(xué)把文化過(guò)程中的文化適應(yīng)看作是個(gè)人或群體更好地與生存環(huán)境達(dá)成一致的目的之一。一個(gè)特定社會(huì)的文化適應(yīng)包括互惠義務(wù)、工具制造、合作狩獵、食物分配、夫妻間的互惠義務(wù)、符號(hào)溝通和語(yǔ)言。

　推薦閱讀：

　2013年同等學(xué)力申碩社會(huì)學(xué)考點(diǎn)精要

　2013年同等學(xué)力申碩社會(huì)學(xué)考點(diǎn)精要（二）

　2013年同等學(xué)力申碩社會(huì)學(xué)考點(diǎn)精要（三）