美學(xué)上的“美”是什么？

　　好看是美，但從美學(xué)上講“美”不止是好看?！懊馈钡墓剑赫?善=美。

　　“真、善、美”的含義：“善”是符合社會(huì)目的性，對(duì)應(yīng)的是“價(jià)值”，對(duì)應(yīng)的是“德”。

　　“真”是符合自然客觀規(guī)律性，對(duì)應(yīng)的是“真理”，對(duì)應(yīng)的是“道”。

　　“合目的性的善”和“規(guī)律性的真”相統(tǒng)一的過程是美，真理和價(jià)值結(jié)合的過程是“美”，“道”和“德”相結(jié)合的過程就是美。

　　美是什么？

　　《說文解字》：羊大則美，認(rèn)為羊長(zhǎng)得很肥大就“美”。這說明美與感性存在、與滿足人的感性需要和享受（好吃）有直接關(guān)系。

　　另一種看法是，羊人為美，人戴著羊頭跳舞才是“美”字的起源，“美”字與“舞”字最早是同一個(gè)字。這說明“美”與原始的巫術(shù)禮儀活動(dòng)有關(guān)，具有某種社會(huì)含義在內(nèi)。

　　如果把“羊大則美”和“羊人為美”結(jié)合起來，可以看出：一方面“美”是物質(zhì)的感性存在，與人的感性需要、享受、感官直接相關(guān)，另一方面“美”又有社會(huì)的意義和內(nèi)容，與人的群體和理性相連。這兩種對(duì)“美”的解釋共同點(diǎn)，即美的存在離不開人的存在。

　　在古代“美”和“善”是混在一起的，經(jīng)常是一個(gè)意思?！墩撜Z(yǔ)》講“里仁為美”，又講 “何謂五美？”孔子回答說：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！边@里的“美”講的都是“善”。有人統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中講“美”字十四次，其中十次是“善”“好”的意思。在古希臘美、善也是一個(gè)字，這些正是“羊人為美”這一偏重社會(huì)性含義下來的。

　　孔子說：“文王，盡善盡美，武王盡美矣，未盡善矣。”這是為何呢？

　　王陽(yáng)明解釋：“文王在時(shí)，天下三分已有其二，使紂王不敢作惡，愛惜生命，不忍兵甲”完全符合孔子所說的：“惠而不費(fèi)，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?/p>

　　反觀武王：興師動(dòng)眾，血流漂杵，欲又貪，威且猛。

　　美的三層含義

　　第一種，它是表示感官愉快的強(qiáng)形式。餓得要命，吃點(diǎn)東西，覺得很“美”。熱得要死，喝瓶冰鎮(zhèn)汽水，感到好痛快，脫這個(gè)詞口而出“真美”?！昂每础币鹕砩系挠鋹傄虼酥饕w現(xiàn)的是第一次含義。

　　第二種，它是倫理判斷的形式。我們經(jīng)常對(duì)某個(gè)人、某件事、某種行為贊賞時(shí)，也常用“美”這個(gè)字。把本來屬于倫理學(xué)范圍的高尚行為的仰慕、敬重、追求、學(xué)習(xí)，作為一種觀賞、觀嘆的對(duì)象時(shí)，常用“美”這個(gè)字以傳達(dá)情感態(tài)度和贊同立場(chǎng)。如“最美的逆行者”是對(duì)逆行而上的人的行為贊賞。

　　第三種，專指審美對(duì)象?！懊馈弊指嗍侵甘鼓惝a(chǎn)生審美愉快的事物、對(duì)象。承德參觀避暑山莊和外八廟，名不虛傳，果然“美”。看畫展，聽音樂，種種藝術(shù)欣賞也常用美。這就不是倫理道德正是沿著的判斷，也不是感官愉快的判斷，而是審美判斷了。

　　朱光潛講：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)?！?/p>

　　就是說人的欣賞對(duì)象與觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來，達(dá)到主客觀在“意識(shí)形態(tài)”即“美”情感思想上的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。

　　霞光、彩虹、景山、故宮、維納斯、《清明上河圖》沒有人欣賞，就失去了美的價(jià)值。

　　作為客體的審美對(duì)象和許多其他事物一樣，是依賴于主體的作用才成為對(duì)象。椅子不被人坐，就不稱其為椅子。

　　再好看的畫，若沒有人觀賞，也不稱其為藝術(shù)。

　　沒有審美態(tài)度，藝術(shù)、風(fēng)景也不能給你以審美愉快，不能稱其為審美對(duì)象。

　　美作為審美對(duì)象，確乎離不開人的主觀的意識(shí)狀態(tài)。但是，問題在于，光有主體的這些意識(shí)條件，沒有對(duì)象所必須具有的客觀性質(zhì)行不行？

　　為什么我們要坐在椅子上不坐在一堆泥土上？因?yàn)槟嗍裁礃油敛痪哂幸巫拥目勺浴?/p>

　　為什么有的東西能成為審美對(duì)象，而有的就不能？

　　我們欣賞自然美，為什么要去桂林？

　　這是因?yàn)檫@些事物本身有某種客觀的審美性質(zhì)或素質(zhì)。

　　可見，一個(gè)事物能不能成為審美對(duì)象，光有主觀條件或以主觀條件為決定因素還不行，需要對(duì)象上的某些東西，即審美性質(zhì)，即最終還是不能脫離客體一定的審美性質(zhì)。所以 “美”這個(gè)詞的第一種含義是指“審美對(duì)象”；那么它的第二種含義就是指 “審美素質(zhì)”。

　　古希臘就講美的各種比例、和諧、變化統(tǒng)一和數(shù)學(xué)規(guī)律性；古代中國(guó)講究所謂五色、五色的協(xié)調(diào)和諧；文藝復(fù)興大講黃金分割等，都說明“美”具有一定的客觀性質(zhì)和規(guī)律。

　　在美學(xué)上“美”的三層含義

　　第一層含義是審美對(duì)象。

　　第二層含義是審美性質(zhì)（素質(zhì)）。

　　第三層（種）含義則是美的本質(zhì)、美的根源。

　　你所謂的“美”到底是指審美性質(zhì)？還是指一個(gè)具體的審美對(duì)象？還是指美的本質(zhì)和根源？

　　“美是什么”？

　　如果是問什么是美的事物、美的對(duì)象，那么，這基本是審美對(duì)象的問題。

　　如果是問哪些客觀性質(zhì)、因素、條件構(gòu)成了對(duì)象、事物的美，這是審美性質(zhì)問題。

　　但如果要問這些審美性質(zhì)是為何來得，美從根源上是如何產(chǎn)生的，這就是美的本質(zhì)問題了。

　　美的本質(zhì)

　　美的根源究竟何在呢？

　　李澤厚說“自然的人化”?！白匀坏娜嘶币彩邱R克思主義實(shí)踐哲學(xué)在美學(xué)上的一種具體的表達(dá)。就是說美的本質(zhì)、根源來于實(shí)踐，使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對(duì)象。

　　所以美是社會(huì)的，如果沒有人類主體的社會(huì)實(shí)踐，光是由自然必然性的客觀存在與人類無干，便沒有美的前提。

　　美又是客觀的，因?yàn)槿绻麤]有對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)律的把握，盲目的主題實(shí)踐，那便永遠(yuǎn)只能是一種“主觀的、應(yīng)有的”的善，得不到實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡荒芫哂懈行晕镔|(zhì)的存在，也不能有美。

　　人類依照客觀世界本身的規(guī)律，來改造客觀世界，以滿足主觀的需要，這個(gè)改造了的世界的客觀現(xiàn)實(shí)存在的形式便是美。

　　馬克思完全不是從審美、意識(shí)、情趣、藝術(shù)實(shí)踐而是從人類的基本實(shí)踐，對(duì)自然的社會(huì)性的生產(chǎn)活動(dòng)中來講美的規(guī)律，這就深刻地點(diǎn)明了美的客觀性的本質(zhì)含義所在，這就是“自然的人化”的過程和成果。

　　美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。所謂社會(huì)美，一般是從形式里能看到內(nèi)容，顯出社會(huì)的目的性。在合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一中，更多表現(xiàn)出一種實(shí)現(xiàn)了的目的性。

　　所謂自然美，指大量看不出社會(huì)內(nèi)容的自然美，在合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一中，更多突出了掌握了的規(guī)律性。

　　自然事物的性能和形式不是在人類產(chǎn)生之前就已經(jīng)是美的存在，就有審美性質(zhì)；也不是由于主體感知到它，或把情感外射給它，才成為美；也不只是與人的生物生理存在有同構(gòu)對(duì)應(yīng)關(guān)系而成為美；而是由于它們跟人類的客觀物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐合規(guī)律的性能、形式同構(gòu)對(duì)應(yīng)才成為美。因而美存在于、出現(xiàn)在改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐的過程之中。

　　自然與人、真與善、感性與理性、規(guī)律與目的、必然與自由，在這里才具有真正的矛盾統(tǒng)一。真與善、合規(guī)律性與合目的性在這里才有了真正的滲透、交融與一致。理性才能積淀在感性中，內(nèi)容才能積淀在形式中，自然的形式才能成為自由的形式，這也就是美。

　　自由的形式就是美的形式。就內(nèi)容而言，美是現(xiàn)實(shí)以自由形式對(duì)實(shí)踐的肯定，就形式而言，美是顯示肯定實(shí)踐的自由形式，所以，美是自由的形式。

　　什么是自由？

　　任性和偏見是一種自由，但這種自由還停留在奴隸的處境上。你想干什么就干什么，恰恰是奴隸，是不自由的表現(xiàn)，是做了自己動(dòng)物性的情緒、欲望，以及社會(huì)性的偏見、習(xí)俗的奴隸。

　　那么，自由是什么？

　　從實(shí)踐哲學(xué)看，自由是由于對(duì)必然的支配，使人具有普遍形式（規(guī)律）的力量。因此，主體面對(duì)任何個(gè)別對(duì)象，便是自由的。所謂“自由的形式”，也首先指的是掌握或符合客觀規(guī)律的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)過程和活動(dòng)力量。

　　美作為自由的形式，首先是指這種合目的性（善）與合規(guī)律性(真）相統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)和過程本身。

　　主觀蠻干、為所欲為，結(jié)果四處面壁，不是自由。真正的自由必須有具有客觀有效性的為大行動(dòng)力量。這種力量之所以自由，正在于它符合或掌握了客觀規(guī)律。只有這樣，它才是一種改造對(duì)象的普遍力量。

　　孔子說，“從心所欲不逾矩”，莊子有庖丁解牛的著名故事，“無法而法，是為至法”，實(shí)際都在說明無論在現(xiàn)實(shí)生活或藝術(shù)實(shí)踐中，這種在客觀行動(dòng)上駕馭了客觀規(guī)律的主題實(shí)踐所達(dá)到的自由形式，才是美的境界。

　　有法表現(xiàn)為無法，目的表現(xiàn)為無目的，客觀規(guī)律、形式從各個(gè)有限的具體事物中解放出來，于是再也看不出目的與規(guī)律、形式與內(nèi)容、需要與感受的區(qū)別、對(duì)峙，形式成了有意味的形式，目的成了無目的的目的性，“上下與天地同流”“大樂與天地和”。

　　總之，不是象征、符號(hào)、語(yǔ)言，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，才能使人能自由地活在世上。這才是直正的“在”（Being),才是一切意義（meaning)的本根和家園。

　　人不是通過語(yǔ)言、符號(hào)、象征來?yè)碛惺澜?，也不是首先因?yàn)橛姓Z(yǔ)言才對(duì)世界產(chǎn)生關(guān)系。

　　世界不是首先在語(yǔ)言中向我們展開和呈現(xiàn)，能理解的“在”也并不首先是語(yǔ)言。人類光靠語(yǔ)言沒法生存。

　　世界是首先通過使用物質(zhì)工具性的活動(dòng)呈現(xiàn)和展開自己，人首先是通過這種現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性的活動(dòng)和力量來有世界、理解世界、產(chǎn)生關(guān)系和建立自己。

　　這就是為什么美不能是自由的象征，而只能是自由的力量、自由的實(shí)在。